Kommentar

Nicht lesbar? Zeichensatz fehlt? Grafische Version

Äußeres

Auf den Fotos der Handschrift sind 35 Lagen zu erkennen. Deren Anfänge und Mitten liegen auf folgenden Seiten:

21 Lagen haben 16 Seiten = 4 Doppelblätter.

Außerdem gibt es:
- 5 Lagen von 20 Seiten = 5 Doppelblättern;
- 5 Lagen von 12 Seiten = 3 Doppelblättern;
- 2 Lagen von 8 Seiten = 2 Doppelblättern.

Zu Lage 1:
Das Foto mit der Urkunde I zeigt fol1v+fol2r, das mit der Urkunde II fol2v+fol3r. Die Naht ist auf keinem Foto sichtbar. Seite 1 kann nicht fol3v sein, und Seite 2f kann das zweite Blatt hinter fol3 sein. Vermutlich ist von 3 Doppelblättern fol3v leer, fol4 weggeschnitten, fol5r leer, fol5v Seite 1, fol6 weggeschnitten.

Die Seiten oder Spalten haben unterschiedliche Zahlen von Zeilen. Diese sind folgendermaßen verteilt:

Im allgemeinen wurde gegen Ende der je letzten Lage eines Kapitels enger geschrieben, so dass die Zahl der Zeilen pro Spalte steigt, von weniger als 25 bis zu mehr als 35. Im Ganzen kleiner geschrieben wurden die Kapitel 1, 4f, 8 und 17.
Grundsätzlich wurde Gleichmäßigkeit angestrebt, zumindest pro Kapitel. Höhere und gegen Ende einer Lage steigende Zahlen deuten darauf hin, dass der Schreiber mit einer gegebenen Zahl von Blättern auskommen musste. In Kap. 2f, 6f und 9-16 (außer 391f) sind es durchweg nicht mehr als 30 Zeilen.

Die Handschrift enthält zwölf ganzseitige Bilder je vor dem Anfang eines Kapitels auf der letzten Seite einer Lage, und zwar:

Jedes Bild hat eine Überschrift, und zwar:
1. ሥዕለ፡ቅድስት፡ሐና፡ወኢዮአቄም፡ብእሲሃ፡ወ[መርያም፡ወ]ለታ፡
2. ሥዕለ፡ቅዱሳን፡አርያ፡ምሳሌ፡ዘከመ፡አብእዋ፡ለእግዝእትነ፡ማርያም፡
ውስተ፡ቤተ፡መቅደስ፡ወኣፈይዋ፡ለዘካርያስ፡ካህን።።
Im Bild: ሐና፡ወኢዮአቄም፡፡ወአሐቲ፡ድንግል፡ምስሌሆሙ።
ዘካርያስ፡ካህን።
3. ዘከመ፡ዜነዋ፡ገብርኤል፡ለማርያም፡ትሥብእቶ፡ለዋሕድ፡
4. ዘከመ፡ሖሩ፡ዮሴፍ፡ወማርያም፡ወሰሎሜ፡እንዘ፡ይጸውሩ፡ሕፃነ፡ወይጐይዩ፡ውስተ፡ብሔረ፡ግብጽ፡
5. ዘከመ፡ኀደረት፡እግዝእትነ፡ማርያም፡ምስለ፡ፍቁር፡ወልዳ፡ውስተ፡ደብረ፡ቍ
ስቋም፡ምስለ፡ዮሴፍ፡ወሰሎሜ።
Unter dem Bild: ዘከመ፡አዕረፈ፡ዮሳ፡በትእዛዘ፡አምላክነ።
6. ዘከመ፡ሰቀልዎ፡ለእግዚእነ፡ማእከለ፡ክልኤ፡ፈያት፡ወዘከመ፡ኀብ
ኡ፡ብርሃኖሙ፡ፀሐይ፡ወወርኅ፡ወዘከመ፡በከዩ፡ማርያም፡ወዮሐንስ።
7. ሥዕለ፡ቅዱስ፡ዮሐንስ፡ወበርኮሮስ፡ረድኡ፡እንዘ፡ይጽሕፍ፡ዕርገተ፡
እግዝእትነ፡ማርያም፡ኵሎ፡ዘርእየ።
Im Bild: ወአነ፡በርኮርኮሮስ፡ረድአ፡ዮሐንስ፡ርአኩ፡እንዘ፡የዓርግ፡ሥጋ፡ወ
8. [ዘከመ፡ገነዛ፡እግዚእነ፡ለእሙ]፡ድንል፡ምስለ፡፲ወ፪፡አርዳኢሁ።
9. ሥዕለ፡ቅዱስ፡አባ፡ህርያቆስ፡ኤጲስ፡ቆጶስ።
10. ሥዕለ፡ቅዱስ፡ባስልዮስ፡ኤጲስ፡ቆጶስ።
11. ሥዕለ፡እግዝእትነ፡ማርያም፡ምስለ፡ፍቁር፡ወልዳ፡ወዘከመ፡ሰአለ
ት፡መበለት፡በእንተ፡ወልዳ።
12. ሥዕለ፡ቅዱስ፡ዮሐንስ።
1. Bild der heiligen Anna und ihres Mannes Joachim und ihrer [Tochter Maria]
2. Bild der Heiligen, Bild [lies አርአያ፡], Gleichnis, wie sie unsere Herrin Maria in das Heiligtum brachten und sie dem Priester Zacharias übergaben [lies ወኣወፈይዋ፡]
(Im Bild:) Anna und Joachim, und eine Jungfrau mit ihnen; der Priester Zacharias
3. Wie Gabriel der Maria die Menschwerdung des Einzigen verkündete
4. Wie Josef, Maria und Salome gingen, während sie das Kind trugen und in das Land Ägypten flohen
5. Wie unsere Herrin Maria mit ihrem geliebten Sohn auf dem Berg Qusqwam wohnte, mit Josef und Salome
(Unter dem Bild:) Wie Yosa auf Befehl unseres Gottes entschlief
6. Wie man unseren Herrn zwischen zwei Räubern kreuzigte, wie Sonne und Mond ihr Licht verbargen und wie Maria und Johannes weinten
7. Bild des heiligen Johannes und seines Jüngers Prochorus, während er die Auffahrt unserer Herrin Maria schreibt, alles, was er gesehen hat
(Im Bild:) Und ich, Prochorus [lies በርኮሮስ፡], Johannes´ Jünger, habe gesehen [lies ርኢኩ፡], während der Leib der [Gottesgebärerin] auffuhr
8. [Wie unser Herr seine] jungfräuliche [lies ድንግል፡] [Mutter einhüllte], mit seinen 12 Jüngern
9. Bild des heiligen Bischofs Abba Kyriakos
10. Bild des heiligen Bischofs Basileios
11. Bild unserer Herrin Maria mit ihrem geliebten Sohn und wie die Witwe für ihren Sohn bat
12. Bild des heiligen Johannes

Die ersten Seiten der auf ein Bild folgenden Kapitel (außer 11, zusätzlich 19) haben Überschriften ohne Linie, und zwar:

In Kapitel 9 sind weitere Zeitangaben links neben die Spalte geschrieben, und zwar:
237b16 Mittagszeit
241b17 das von der Zeit der 9. Stunde
245b17 das von der Abendzeit
250a20 das von der Auferstehung

Auf S. 94 und 109 stehen kleine Zahlzeichen für 2, auf S. 110 für 3, doppelt über- und unterstrichen, je rechts und links oben. Mit diesen Seiten beginnt bzw. endet die 2. und 3. Lage von Kapitel 6.

Inhalt

Die Texte der Handschrift sind zum größten Teil Übersetzungen aus dem Griechischen oder Arabischen.
Positive Beweisstücke für eine Übersetzung aus dem Griechischen wären:
- "aksumitische" Verwendung von hallo und kona;
- unabhängiges Impf. für Vergangenheit;
- "aksumitische" Verwendung des Ger.
Beweisstücke für eine Übersetzung aus dem Arabischen wären:
- Verbindungen von kona mit dem Impf. oder Perf.;
- "Hal" mit wa-Pron., wo ýénza allein korrekt wäre;
- überschüssiges wa-, wo im Arabischen fa- korrekt wäre.
Beweisstücke für eine Abfassung auf Äthiopisch wären im Aksumitischen unübliche Wortstellungen wie za-Y X statt der Constructusverbindung X-a Y oder Nachstellung des Verbs.

Kapitel 1

Buch der Geburt der Maria
Protevangelium Jacobi
original griechisch
Parallelen T 45,7; Orient. 692,4 (WrBM S. 164); Orient. 604,10 (WrBM S. 144)¹
CANT S. 25-29 50., S. 28 Versio aethiopica (BHO 616).
ediert CSCO 39 S. 3-19²
Übersetzung BLM S. 122-142

Kapitel 2

Predigt von Maria, wie sie geboren wurde, wie man sie in den Tempel hineinbrachte und wie man sie dem Josef übergab und wie sie zu Zacharias´ Haus zu seiner Frau Elisabet ging
erst parallel zum Protevangelium Jacobi, dann zu Lk 1,26-2,39 und Mt 1,18-2,12
original griechisch
Parallelen T 45,2; Orient. 692,2 (WrBM S. 164); Orient. 604,3 (WrBM S. 143)

Kapitel 3

Predigt über das, was Gabriel der Maria verkündigte
original äthiopisch
Parallelen T 45,5; Orient. 604,8 (WrBM S. 144)
Übersetzung BLM S. 102-116

Kapitel 4

Erzählung, wie Maria schwanger wurde
original äthiopisch
Parallelen T 45,6; Orient. 604,9 (WrBM S. 144)

Kapitel 5

Predigt von Johannes, vom Vater
original äthiopisch
keine Parallele

Kapitel 6

Predigt, Geschichte der Weihe der Kirche, die als "des Herrn Handausstrecken" bekannt ist
original arabisch³
Parallele Orient. 604,2 (WrBM S. 143)
ediert POr 49,2
Übersetzung BLM S. 81-101 (von S. 107-135)

Kapitel 7

Predigt von Theophilos von Alexandria
original griechisch
Parallelen T 45,1; Orient. 692,1 (WrBM S. 164); Orient. 604,1 (WrBM S. 143)
CANT S. 34 56., Versio aethiopica.
CANT S. 73 95. Vita Virginis Iacobita (syriace). Cf.: ROC 15 (1910), p. 125-132
Übersetzung BLM S. 61-80 (von S. 173-197)

Kapitel 8

Geschichte der Maria und ihres Weggangs
original griechisch
Parallelen Abbadie 128 (CRNA S. 47, 50); Orient. 604,4 (WrBM S. 144)
CANT S. 91 151. Libri Iohanni apostolo suppositi, breuior narratio.
Notae: (b) Epitome est dormitionis superioris.⁴
ediert CSCO 342 S. 85-100⁵
Übersetzung BLM S. 152-167

Kapitel 9⁶

Predigt, die Kyriakos von Bahnasā hielt, über das Weinen und Klagen der Maria
original arabisch
Parallelen Abbadie 91(CRNA S. 453f 57 I); Orient. 604,16 (WrBM S. 145)
CANT S. 53f 74., Recensio aethiopica.
ediert und übersetzt M.-A. van den Oudenrijn⁷
s. LThK² III 1225ff Nr. 13.19; RRALm VIII (1900) S. 209 §7

Kapitel 10

22. Ermahnung. Kyrillos von Jerusalem sagte sie, über die Auffahrt des Leibes unserer Herrin
original arabisch
Parallelen T 45,13; Orient. 604,13 (WrBM S. 144)
CANT S. 91 152. Cyrilli Hierosolymitani homilia.
ediert CSCO 351 S. 1-33⁸

Kapitel 11

Predigt, die Kyriakos von Bahnasā hielt, am Tag der Auffahrt der Maria
original arabisch
Parallele Orient. 604,14 (WrBM S. 145)
CANT S. 91 153. Homilia Cyriaci a Behnesa.
Notae: (a) Homilia haec uersio aethiopica est homiliae arabicae (n. 147)⁹
(b) Homiliae Cyrilli (n. 152) et Cyriaci arcte connexae sunt et ab eodem archetypo pendere censentur. ... (CSCO 343), p. x sq.
ediert CSCO 351 S. 34-55¹⁰

Kapitel 12

Predigt, die erzählt, wie die Geschichte der Maria gefunden wurde
original griechisch; das aus dem Syrischen
Parallelen T 45,12; Orient. 604,5 (WrBM S. 144)
CANT S. 84 123. Libri VI de dormitione B. V. Mariae (BHO 620).
Übersetzung BLM S. 143-151

Kapitel 13

Geschichte der Maria und ihres Weggangs
original griechisch; das aus dem Syrischen
Parallele Orient. 604,6 (WrBM S. 144)
CANT S. 90f 150. Liber Iohanni apostolo suppositus de dormitione B. V. Mariae (BHO 639).
Nota: Dormitio haec uersio aethiopica est textus syriaci, Libri VI de dormitione (n. 123)
CANT S. 84 123. Libri VI de dormitione B. V. Mariae (BHO 621-625).
ediert CSCO 39 S. 23-49
Übersetzung BLM S. 168-201

Kapitel 14

Der erste Kirchbau
original arabisch
Parallelen T 45,8; Orient. 692,5 (WrBM S. 164); Orient. 604,11 (WrBM S. 144)
stark gekürzte Version von Kapitel 15, aus dem Synaxar (vgl. POr 1,5 S. 645-649)

Kapitel 15

Predigt von Basileios von Kaisareia über den Bau der Kirche der Maria
original arabisch
Parallelen T 45,9; Orient. 692,6 (WrBM S. 164); Orient. 604,12 (WrBM S. 144)

Kapitel 16

Predigt von Maria, die Johannes von Äthiopien hielt
von Metropolit Johannes, Anfang 14. Jh.
original griechisch 428a20-444a3 (außer 432a14-b9); original arabisch 444b1-447a12; Rest original äthiopisch oder arabisch
Parallelen T 45,3; Orient. 692,3 (WrBM S. 164)
CANT S. 92 156. Metropolitae Iohannis homilia (partim).
teilweise ediert CSCO 351 S. 56-61 (~ 437b8-444a3)¹¹
428a-444a steht inhaltlich Pseudo-Kyrillos In Mariam virginem (Orientalia 70,1) am nächsten

Kapitel 17

Die Zeichen der Maria (1-15)
original arabisch;¹² ab dem 11. Zeichen original äthiopische Einschübe (v.a. Gebete mit wenig Bezug zum Wunder: im 11. 466b14-467a14.b19ff.28-32; im 12. 469b14-24.470a7-20; im 13. 471b15-472a31; im 14. 473b8-31; 15. Zeichen¹³)
Parallelen Abbadie 91 (CRNA S. 453f 57 II; Inhaltsangabe CLMM S. 70); (15) T 45,4
s. CLMM

Parallel sind:

Kapitel 18¹⁴

Buch der Predigt des Engels ’Afnin
original äthiopisch
keine Parallele

Kapitel 19

Predigt, die von Jerusalem ausging, ...
original äthiopisch; original arabisch 484b20 – 486a21
keine Parallele
484ff ist eine Version der Geschichte der keuschen Susanna mit Michael statt Daniel.

Übersicht

Meine Annahme eines griechischen oder arabischen Originals basiert auf den oben genannten sprachlichen Gründen. Kapitel ohne eine solche Angabe halte ich für original äthiopische Kompositionen.
Also ist aufgrund der Syntax und des Wortschatzes die originale Sprache wahrscheinlich:
- Griechisch für die Kapitel 1f, 7f und 12f;
- Arabisch für die Kapitel 6, 9-11, 14f und 17;
- Äthiopisch für die Kapitel 3-5 und 18f.

Geschichte

Endkolophon und Urkunde I sind gemäß der Synchronie von Matthäus und Bartolomäus zwischen 1398 und 1408 geschrieben worden. Zu dieser Zeit passen auch der Stil der Schrift und der Bilder. Die jüngsten datierbaren Texte sind die Kapitel 6 und 10, deren Übersetzung laut S. 319 von Abba Salāmā besorgt wurde. Demnach muss der Grundstock nach 1350 geschrieben worden sein.
Die innere Geschichte der Handschrift ergibt sich aus den Kolophonen, dem Alter und der Herkunft der Kapitel, den Lagen und den Bildern.
Ein Zwischenkolophon mit einer Vorschau bis zu den Zeichen der Maria am Ende von Kap. 13 besagt, dass Sinn der Handschrift die Sammlung aller erreichbaren Prosatexte über Maria in biografischer Folge war: "Die Geschichte der heiligen Maria ist ... vollendet worden. ... Der aber diese Marienpredigten schreiben ließ von ihrer Geburt bis zu ihrer Auffahrt und nach ihrer Auffahrt die Weihe ihrer Kirche und ihre Zeichen (deiner Magd Batra ’Āron), der Sünder ... dies alles arbeitete er wegen der Liebe der Maria: sooft er ihre Geschichte hörte, sammelte er ihre ganze Predigt." (in 392b10-28)
Die Zeichen der Maria in Kap. 17 waren damals eine Neuerscheinung, aber der Text ist, wie die Schreibfehler zeigen, Kopie einer äthiopischen Vorlage. Dieses Kapitel hat einen Zwischenkolophon auf S. 460f nach dem achten Zeichen. Vielleicht wurden die danach in Ägypten angefügten Zeichen aus einem anderen Buch kopiert. In Lage 33 sparte der Schreiber soviel Platz, dass es für die Einfügung von Kap. 18 ausreichte. In der nächsten Lage kam er dann so aus, dass eine Seite für einen Endkolophon frei blieb.
Kap. 18 ist von jemandem geschrieben, der durch die Handschrift seine Verehrung für ’Afnin verbreiten wollte. Wie in Kap. 19 geht es um Engelskult.
Kap. 19 ist wieder von derselben Hand wie Kap. 1-17 und scheint ziemlich neu. Mindestens die Geschichte 484b20-486a21 ist aus dem Arabischen übersetzt. Sonst bekennt der Schreiber in den Kolophonen der Kapitel seine Verehrung Marias. In diesem Kapitel werden die Wesensgleichheit gar nicht und Christus (488a9f; 492b21; 496a15f) und Maria (487b4f; 494b19f) nur beiläufig erwähnt. Also wurde er vermutlich bestochen, dieses monarchianische Dokument in ein orthodoxes Buch einzuschmuggeln, um es so zu verbreiten.
Die Handschrift hat 35 Lagen zu 4 bis 10, meist 8 Blättern. Jedes Kapitel außer 4f, 12f, 15 und 18 beginnt auf der ersten Seite einer Lage. Alle 12 Bilder sind je auf der letzten Seite einer Lage. Der Schreiber ließ also je eine Rückseite für ein Bild frei.
An der Zahl der Zeilen pro Spalte ist zu sehen, dass Kap. 1 nachträglich angefügt ist. Der Schreiber musste mit den 2 Lagen auskommen wie für Kap. 8 mit einer. In Kap. 2 steckt die Überschrift ("die Geschichte der heiligen Maria", in 26a14ff), und für eine Vita von der Geburt an wäre Kap. 1 nicht nötig.
Die ersten fünf Bilder passen zu dem ihnen folgenden Text.
Die Bilder 6-12 zeigen:
6: Jesu Kreuzigung
7: Johannes mit Prochorus
8: Mariä Begräbnis
9: Kyriakos
10: Basileios
11: Maria mit Witwe
12: Johannes
Bild 1 passt auch zu Kap. 2. Bild 6 gehört zu Kap. 9, Bild 8 zu 8, Bild 7 zu 10, wo Prochorus erstmals vorkommt. Kap. 8 sollte also zwischen 9 und 10. Bild 11 gehört zu Kap. 17, und der Johannes auf Bild 12 ist der Metropolit aus Kap. 16¹⁵. Kap. 17 musste ans Ende, Kap. 16 davor, das dazu gehörige Bild darum hinter das Kapitel.
Die innere Geschichte lässt sich folgendermaßen zusammenfassen: anfangs sind Kap. 2f, 6f und 9-13 vorhanden, 14f und 17 bekannt. Diese lässt Gabra Krəstos kopieren und bemalen. Dann werden an teils wenig passenden Stellen die Kapitel 1, 4f, 8 und 16 eingefügt und Bild 2 und 12 gemalt. Der erste Schreiber überlässt die Handschrift jemandem, der die Lage 34 mit einer Predigt über den Engel ’Afnin füllt. Auf einer weiteren Lage fügt der erste Schreiber eine Predigt an, in der die Gottesmutter als solche nicht genannt wird. Diese Handschrift von 19 Kapiteln wird von der Prinzessin Batra ’Āron erworben. Sie lässt auf der letzten vorhandenen Seite und auf der ersten einer weiteren Lage einen Kolophon anfügen und den Namen des Auftraggebers durch "deine Magd Batra ’Āron" ersetzen.

Wegen ihres ähnlichen Alters zu beachten sind die Handschriften T 45, Abbadie 91 (CRNA 57) und Orient. 692 (WrBM S. 164f) aus dem 15. Jh. Zu T 45 siehe die Übersicht; Abbadie 91 enthält Parallelen zu den Kapiteln 9 und 17, Orient. 692 zu 1f, 7 und 14ff.

T 45 sieht also aus wie eine Erweiterung von Orient. 692.

Orient. 604 (WrBM S. 143ff) von 1716-1721 enthält Parallelen zu den Kapiteln 1-15 außer 5, und zwar:

In Orient. 604, 1-16 sind also noch die Kapitel 7 und 15 hinzugefügt.

Abbadie 158 (CRNA S. 449-452 56) aus dem 18. Jh. enthält Parallelen zu den Kapiteln 1-16 außer 4f und 8, und zwar:

In Abbadie 158 sind also noch die Kapitel 7, 10, 12 und 17 hinzugefügt.

Die Handschrift Betlehem scheint also die älteste der marianischen Sammlungen zu sein, die im 15. Jh. von Orient. 692,1-7 und T 45, im 18. Jh. von T 72¹⁶, Orient. 604 und Abbadie 158 vertreten werden. Von diesen ist Betlehem als Vita konzipiert, Orient. 692, T 45, T 72 und Orient. 604 als Lektionar zu Marienfesten im Jahreskreis.